동양사상의 발생지는 우리나라의 백두산이다

Ⅰ. 머 리 말

불교의 경전 <석가씨보>에 의하면, 천지의 중앙에서 역대 부처님이 모두 나왔고 했다. 세계지리학회의 보고에 의하면, 세계의 중심은 우리나라의 백두산이라 했다. 그렇다면 우리 나라의 백두산에서 역대 부처님이 모두 나왔고, 세계의 원시사상이 나왔다는 것이 아닌가?

그런데 불교, 유교, 도교를 전통적 동양사상이라 일컫고, 불교는 설산(雪山), 유교는 곤륜산(崑崙山), 도교(엄격히 말하면, 道家思想)는 삼신산(三神山)과 불가분의 연관성을 지닌다. 그러나 이들 山이 어디에 있는 山인지 신비 속에 가려있어 지금까지 오리무중이다. 막연히 설산은 인도 북부의 히말라야 산맥의 어디에 있는 山으로 추정하고, 곤륜산은 중국대륙 서쪽 곤륜산맥의 어디에 있는 山으로, 또 삼신산은 해중(海中)의 어디에 있는 山으로 추정할 뿐이다. 아직까지 이들 산의 소재에 대해 구체적으로 시원히 밝혀진 바 없다.

이 글에서는 지리적 조건을 근거로 불교의 발상지인 설산과 유교의 발상지인 곤륜산 그리고 도교의 발상지인 삼신산이 모두 동일한 산으로서 우리 나라의 백두산임을 논증코자 한다.

Ⅱ. 불교의 발상지인 설산은 우리나라의 백두산이다.

1. 설산은 어떤 산인가?

그러면 먼저 히말라야산이라고도 하는 설산은 어떤 산인가의 문제이다. 여러 기록들을 종합해 보면 설산의 특수요건이 많다. 그 중에 몇 가지를 인출하여 정리한다.

첫째, 설산은 지구의 중앙에 있다.(釋迦氏譜 : 迦毗羅國最是地之中也)

둘째, 설산은 3층이다.(釋迦方志)

셋째, 설산은 하수(河水)의 원천으로써 그 정상에 아뇩달지(阿耨達池)라는 큰 못이 있다.(長阿含經, 世記經)

넷째, 아뇩달지의 북쪽에 미라천(謎羅川)이라는 큰 폭포가 흐른다.

다섯째, 설산의 4방으로 네 개의 큰 강물이 흐르는데 모두 오른쪽으로 돌아 흐른다.(長阿含經, 世記經)

여섯째, 아뇩달지는 3변이 비등하고 북은 넓고 남은 좁아 인면상(人面像)이다(釋迦方志).

일곱째, 아뇩달지의 둘레는 8백리이다.(釋迦方志)

여덟째, 아뇩달지의 4안(四岸)이 보물장식같다.(釋迦方志)

이상은 설산의 특수요건임과 동시에 성립요건이다. 곧 어느 산이든 위의 요건에 부합 일치되면 雪山이라 할 수 있고, 그렇지 않으면 설산이라 할 수 없다는 이론이 성립된다.

2. 인도 북쪽의 히말라야 산맥에는 설산이 없다.

그러면 이상의 요건을 갖춘 설산이 어디에 있는냐의 문제다. 우선 인도대륙의 북쪽에 히말라야 산맥이 있는데 거기에 이상과 같은 설산이 있느냐의 문제다. 그런데 히말라야 산맥 가운데 어느 산의 정상에도 강하의 원천인 아뇩달지가 있다는 기록을 본바 없고, 동아일보의 보도에 의해도 세계적으로 가장 높은 산상호수는 페루와 볼리비아의 국경에 있는 티티카湖와 소련의 레닌그라드 근처에 있는 라도카湖라 하여(동아일보, 1989. 8. 29.화. 17면) 히말라야 산맥 가운데 어느 산의 정상에도 큰 못(호수)이 없음을 확인하여 주고 있다. 이는 곧 히말라야 산맥 가운데 설산이 없음을 확인하여 주는 것이다. 이는 우리 나라의 함경도에 함경산맥이 있으나 거기에 함경산이 없는 것과 같은 격이다. 따라서 석가세존의 고행성도지이며 불교의 발상지인 설산은 인도 북부의 히말라야 산맥 가운데 없는 것이 분명하다.

3. 인도의 부다가야는 설산이 아니다.

그러면 설산은 어디에 있는가? 인도 당국에서는 인도 중부의 부다가야(佛陀伽倻)를 마치 석가세존의 고행성도지인 것처럼 거기에 여러 가지 시설을 갖추어 놓고 있다. 그러면 부다가야가 석가세존의 고행성도지인 雪山인가? 이제 그 부당성을 비판한다.

첫째, 부다가야는 산이 아니라 평지이다. 그밖에도 부다가야는 설산의 특수요건을 하나도 갖추고 있지 않다. 이에 대해 인도를 방문해 본 사람이라면 누구나 잘 알 것이다.

둘째, 부다가야의 네란자라강(Neranjara江)은 불서(佛書)의 니련선하( 尼連禪河)가 아니다.

석가세존은 6년 고행 마지막에 설산 남쪽에서 동남쪽으로 흐르는 이련선하에서 목욕하고, 가야산의 보제수 밑에서 성도했다.

인도의 부다가야 가까이에도 네란자라강이 흐른다. 네란자라강은 인도 중부의 데칸고원을 시발로 하여 동북쪽으로 흐르는 강이다. 다시 말하면 니련선하와 네란자라강은 흐르는 방향이 전혀 다르다. 그러므로 부다가야의 네란자라강은 불서의 이련선하라 할 수 없다.

셋째, 부다가야는 조작되고 있다.

부다가야는 가야에 부다를 붙인 명칭으로서 가야보다 후에 붙여진 명칭이라 할 수 있다. 즉 가야를 힌두교의 성지로 만들면서 어쩔 수 없이 붙여진 명칭인 것이다. 그런데 부다가야의 불탑들은 다른 데서 옮겨온 것인가 하면, 정사의 작은 원판 자체가 근대의 위작이라는 학자(B.M.Barua)도 있으니, 부다가야의 유물과 유적들은 인도인의 긍지를 높이고 인도를 찾아오는 외국불자들의 기대에 어긋나지 않기 위해 후대에 와서 조성된 것이라 할 수 있다.

이상과 같은 이유에 근거여 인도의 부다가야는 설산이 아니라고 분명히 결론을 내릴 수 있다. 그럼에도 불구하고 인도 중부의 부다가야를 석가세존의 고행성도지인 설산이라고 믿는다. 그것은 무엇을 의미하는가? 그만큼 신앙은 비과학적이고 맹목적임을 의미한다.

4. 雪山은 우리나라의 白頭山이다.

인도 북부의 히말라야 산맥 가운데도 불교의 발상지인 설산이 없고, 인도 중부의 부다가야도 설산이 아니었다. 그런데 우리 나라의 백두산도 이를 설산이라 하고 우리민족의 순수한 고유어로 표현하면, 히머리산, 히마리산이며, 이를 영어로 표기하면, Himalya산이 되고, 전음하면 히말라야(Himalaya)산이 된다. 따라서 우리 나라의 백두산이 석가세존의 고행성도지가 아니냐 하는 추정이 가능하다. 이에 따라 설산의 성립요건에 우리 나라의 백두산을 대입하여 확인한다.

첫째, 설산은 지구의 중심에 있다고 하였다. 그런데 세계지리학회는 인공위성에서 지구를 촬영한 결과 백두산이 지구의 중심에 있다고 주장했다(세계일보, 1992. 2. 22. 2면).

둘째, 설산은 3층이다. 그런데 <신증동국여지승람> 회령도호부에 의하면 백두산도 3층이다. 실제 답사하여 보거나 사진을 보아도 3층이다.

셋째, 설산은 하수의 원천으로서 그 정상에 아뇩달지라는 큰 못이 있다. 그런데 백두산도 하수의 원천으로서 그 정상에 천지(天池)라는 큰 못이 있다.

넷째, 아뇩달지의 북쪽에 미라천(謎羅川)이라는 큰 폭포가 흐른다. 백두산 천지의 북쪽에도 천지폭포(비룡폭포)라는 큰 폭포가 흐른다.

다섯째, 설산은 4방에서 네 개의 강하가 흐르는데 모두 오른쪽으로 돌아 흐른다. 그런데 백두산도 4방에서 압록, 송화, 혼돈, 두만 등 4대하가 흐르는데 모두 오른쪽을 돌아 흐른다.

여섯째, 아뇩달지는 3변이 비등하며 북은 넓고 남은 좁아 인면상(人面像)이다. 그런데 백두산의 천지 모형도 3변이 비등하며 북은 넓고 남은 좁아 인면상이다.

일곱째, 오뇩달지의 둘레는 8백리라 했다. 그러데 <신증동국여지승람> 회령도호부에 의하면 백두산 천지의 둘레는 8십리라 했다. 단위는 고대와 현대가 틀리고, 종교에서는 과장해서 표현하므로 8이라는 숫자에 의의가 있는 것이다.

여덟째, 아뇩달지의 4안이 보물장식 같다. 천지의 4안도 형형색색하여 보물장식 같다.

이상과 같이 그 특수성에 있어서 불서의 설산과 우리 나라의 백두산이 서로 일치하고, 인도에 그러한 설산이 없다고 할 때, 그것은 무엇을 의미하는가? 다음과 같이 연역할 수 있다.

① 불서의 설산은 우리나라의 백두산임을 의미한다.

② 석가세존의 탄생지인 가비라가 설산 남쪽 기슭에 있었다면, 그것은 곧 우리나라의 백두산 남쪽 기슭에 있었음을 의미한다.

③ 석가세존이 설산에서 고행 성도한 것이 사실이라면, 그것은 우리 나라의 백두산에서 고행 성도했음을 의미한다.

④ 불교의 발상지가 설산이라면, 그곳은 곧 우리 나라의 백두산임을 의미한다.

Ⅲ. 유교의 발상지인 곤륜산(崑崙山)은 우리나라의 백두산이다

1. 곤륜산은 어떤 산인가?

다음은 유교의 발상지인 곤륜산은 어디에 있는 어떤 산인가의 문제이다. 우선 학원세계대백과사전, 동아원색세계대백과사전, 이희승 국어대사전, 석가방지(釋迦方志) 등 여러 전거를 종합정리하여 곤륜산의 특수요건을 정리하면 다음과 같다.

① 곤륜산은 지구의 중심에 있다.

② 곤륜산은 3층이다.

③ 곤륜산은 신선이 사는 곳이다.

④ 곤륜산은 불사약이 나는 곳이다.

⑤ 곤륜산은 아름다운 옥(玉)이 나는 곳이다.

⑥ 곤륜산에 서왕모(西王母)에 대한 전설이 있다.

⑦ 곤륜산은 하수(河水)의 원천으로서 그 정상에 아름다운 요지(瑤池)가 있고, 그 요지에서 물이 넘쳐흘러 북쪽에 큰 폭포가 있으며, 4방에서 강물이 흐른다.

⑧ 곤륜산의 요지는 그 3변이 비등하고 북은 넓고 남은 좁아 인면상(人面像)이다.

⑨ 요지의 둘레는 8백리이다.

곤륜산에 대한 성립요건이 이상 외에도 많으나 위에 제시한 요건에 한정해서 곤륜산이 어디에 있는 어떤 산인가를 확인해 보기로 한다.

2. 지나 대륙에는 곤륜산이 없다.

우선 중국대륙의 서쪽에 곤륜산맥이 있는데 거기에 곤륜산이 있느냐의 문제다. 다시 말하면, 위에 제시한 성립요건을 갖춘 그러한 곤륜산이 곤륜산맥에 있느냐의 문제다.

그런데 곤륜산맥 가운데 어느 산의 정상에도 강하의 원천인 아름다운 못 또는 호수가 있다는 기록을 본바 없고, 동아일보의 보도에 의해도 세계적으로 가장 높은 산상호수는 페루와 볼리비아의 국경에 있는 티티카湖와 소련의 레닌그라드 근처에 있는 라도카湖라 하여 곤륜산맥 가운데 어느 산의 정상에도 큰 못(호수)이 없음을 확인하여 주고 있다. 이는 중국 대륙 서쪽 곤륜산맥에 곤륜산이 없음을 확인하여 주는 것이라 할 수 있다. 이는 인도 북쪽에 히말라야 산맥이 있으나 거기에 히말라야산이 없는 것과 같은 격이다. 동아출판사의 <동아원색세계대백과사전>에도 곤륜산은 지나대륙의 곤륜산맥과는 아무런 상관이 없다고 기록하고 있다.

3. 곤륜산은 우리나라의 백두산이다

그러면 곤륜산은 우리 나라의 백두산이라는 추정이 가능하게 된다. 왜냐하면 <석가방지>에 곤륜산을 설산이라 했고, 설산이 백두산이라는 사실이 증명됐기 때문이다. 그러면 구체적으로 백두산을 곤륜산의 성립요건에 대입시켜 확인한다.

첫째, 곤륜산은 지구의 중심에 있다고 하였다. 그런데 세계지리학회에서 위성사진을 근거로 백두산이 지구의 중심에 있다고 하였다.

둘째, 곤륜산은 3층이다. 그런데 백두산도 3층이다.

셋째, 곤륜산에 신선이 살았다고 한다. 그런데 백두산에도 환웅(桓雄), 환검(桓檢), 자부선인(紫府仙人) 등 신선이 살았으므로 백두산 일대를 신시(神市) 또는 신주(神州)라 한다.

넷째, 곤륜산에서 불사약(不死藥)이 난다고 하였다. 그런데 <부도지>에 백두산의 영주 자삭방에 난 산삼은 장생하여 2천년 이상 되어야 꽃을 피고 씨를 맺는데, 자그마한 뿌리를 먹어도 영효가 있으므로 세상에서 이를 불사약이라 한다고 하였다.

다섯째, 곤륜산에서 아름다운 옥(玉)이 난다고 하였다. 그런데 <부도지>에 의하면 백두산에서도 7색보옥(七色寶玉)이 생산된다고 하였다.

여섯째, 곤륜산에 서왕모(西王母)에 대한 전설이 있다. 그런데 백두산에도 서왕모에 대한 전설이 있다( 陳泰夏, <아! 白頭山>, 敎保文庫, 1986, p.251).

일곱째, 곤륜산은 하수의 원천으로써 그 정상에 아름다운 요지(瑤池)가 있고, 요지의 북쪽에 큰 폭포가 있으며 4방으로 수십개의 강물이 흐른다고 했다. 그런데 백두산도 하수의 원천으로서 그 정상에 아름다운 요지인 천지(天池)가 있고, 천지의 북쪽에 큰 폭포가 있으며, 4방으로 수십개의 강물이 흐른다. 

여덟째, 곤륜산의 요지는 3면이 비등하나 북은 넓고 남은 좁아 인면상(人面像)이다. 그런데 백두산 천지도 3면이 비등하고 북은 넓고 남은 좁아 인면상이다.

아홉째, 요지의 둘레는 8백리라 했다. 그런데 백두산 천지의 둘레는 8십리라 했다. 이에 대해서는 앞에서 설명했다.

이상과 같이 곤륜산과 백두산이 그 특수요건에 있어서 서로 일치하고, 중국대륙에 곤륜산이 없다고 할 때, 그것은 무엇을 의미하는가?

① 백두산이 곤륜산이고, 곤륜산이 백두산임을 의미한다.

② 곤륜산이 모든 산의 조종(祖宗)이라면 백두산이 모든 산의 조종임을 의미한다.

③ 유교가 곤륜산에서 기원된 것이 사실이라면, 우리 나라의 백두산에서 기원되었다는 이론이 성립된다. 곧 유교의 발상지는 우리 나라의 백두산이라는 것이다.

Ⅳ. 도교의 발상지인 삼신산은 우리나라의 백두산이다

1. 삼신산은 어떤 산인가?

도교인의 이상향인 삼신산(三神山)은 어디에 있는 어떤 산인가의 문제이다. 사마천의 <사기 : 史記>를 근거로 삼신산의 특수요건을 인출하면 다음과 같이 정리할 수 있다.

① 삼신산은 삼신과 연관성을 지닌다.

② 삼신산은 봉래, 방장, 영주의 총칭이다.

③ 삼신산은 바다 또는 발해에 있다.

④ 삼신산은 신선이 사는 곳이다.

⑤ 삼신산은 불사약이 나는 곳이다.

⑥ 삼신산의 초목과 금수는 모두 희다.

이상의 요건을 충족시키면 그 산이 곧 삼신산이라 할 수 있고, 도교의 발원지라 할 수 있다. 그러면 그러한 산이 어디에 있는가 하는 문제이다.

2. 삼신산은 우리나라의 백두산이다.

<환단고기>에 의하면 백두산에서 환웅천황이 천교를 베풀었으므로 백두산이 우선 삼신산이 아닌가 하고 추정할 수 있다. 이에 따라 삼신산의 성립요건에 백두산의 특수요건을 대입하여 확인한다.

첫째, 삼신산은 삼신과 연관성을 지닌다. 그런데 백두산도 삼신과 연관성을 지니고 있다. 즉 삼신이란 환인, 환웅, 환검을 의미하기도 하는데, 백두산은 환인, 환웅, 환검과 불가분적 연관성을 지닌다.

둘째, 삼신산은 봉래, 방장, 영주의 총칭이다. 그런데 백두산에 봉래, 방장, 영주의 삼신산이 있다. <부도지>에 ‘불함삼역(不咸三域)’이라는 말이 나온다. 불함은 백두산을 의미하며, ‘삼역’은 그 주(註)에 봉래, 방장, 영주를 의미한다고 했다. 즉 백두산 내에 삼신산이 있다는 것이다.

여기에서 문제를 제기할 수 있다. 곧 봉래는 금강산, 방장은 지리산, 영주는 한라산을 의미하는데, 이에 대하여 어떻게 해명할 것이냐 하는 문제이다. 인간의 신체에 상단전(上丹田), 중단전(中丹田), 하단전(下丹田)이 있다. 그와 같이 땅에도 상단전, 중단전, 하단전이 있을 수 있다. 그렇다면 백두산은 상단전, 한반도는 중단전, 각 지방은 하단전에 해당된다고 할 수 있다. 이렇게 보면 금강산, 지리산, 한라산은 중단전에 있는 삼신산이라 할 수 있고, 한반도와 만주 그리고 중국대륙 등 각 지방에도 봉래, 방장, 영주의 삼신산이 있을 수 있다.

셋째, 삼신산은 바다에 있다고 했다. 바다는 태평양이나 대서양 같은 실제의 짠물바다를 의미하기도 하지만, 종교적으로는 종교의 발상지, 종교의 요람, 신선의 나라, 불국토, 수미세계(須彌世界)를 의미한다. 곧 과거의 우리 나라 고조선을 지칭하였다. 예컨대, 금강산은 우리 나라에 있는데 <화엄경 : 華嚴經)에 해중유처명왈금강산(海中有處名曰金剛山)이라 하여 우리 나라를 해중(海中)이라 표현하고 있다.

넷째, 삼신산에 신선이 살았다고 했다. 그런데 <삼국유사>에 의하면 백두산은 환웅천황이 풍백(風伯), 우사(雨師), 운사(雲師) 등 선인(仙人)을 거느리고 내려온 곳이다.

다섯째, 삼신산은 불사약(不死藥)이 나는 곳이다. 그런데 <부도지>에 의하면 불함산(백두산)의 영주 대여산 자삭방(磁朔方)에서 인삼이 나는데, 이는 2080년을 경과해야 꽃을 피는 삼근영초(三根靈草)로서 이를 세상에서 불사약이라 한다고 하였다.

여섯째, 삼신산의 초목과 금수는 희다고 했다. 그런데 <역대소사>에 의하면 백두산의 초목과 금수가 모두 희다고 하였다. 실제 백두산을 등반하여 보아도 백두산 북쪽의 나무들은 거의 백양목이고 소나무 중에 백송(白松)도 있다. 가을이 되어 산상에서 북쪽의 산밑을 내려다보면 하얗게 보일 정도이다. 그래서 그곳을 흐르는 강물 이름을 이도백하(二道白河), 두도백하(頭道白河) 등 백하(白河)라 부른다. 이상과 같이 삼신산과 백두산이 그 특수요건에 있어서 서로 일치한다. 그것은 무엇을 의미하는가?

① 삼신산은 백두산임을 의미한다. <태백일사> 신신본기에도 “옛날의 삼신산은 곧 태백산이다. 또한 지금의 백두산이다”라고 하였다.

② 도교의 발상지는 우리나라의 백두산임을 의미한다.

Ⅴ. 맺는 말

이상 논한 바에 의하면 설산, 곤륜산, 삼신산은 곧 동일한 산으로서 백두산의 이칭(異稱)이다. 따라서 불교가 설산에서, 유교가 곤륜산에서, 도교가 삼신산에서 기원된 것이 사실이라면, 이들 종교는 우리나라의 백두산에서 기원되었다는 사실이 이론적으로 성립된다. 또한 도,불, 유의 합일이 동학이며, 동학은 용담에서 발원되었고, 용담은 백두산 천지이다. 그러므로 백두산은 공히 동양사상의 발상지이며, 세계문화의 중심이며, 지구의 중심이라는 사실이 이론적으로 성립된다. 나아가서 우리 민족은 세계 인류의 중심민족이며 종손민족이라는 사실이 이론적으로 설립된 것이다.

그러나 이상이 이론에 맞고 증거가 있다하더라도 우리 나라의 국사학자와 유교의 유생 그리고 기독교의 목자가 누가 믿으며, 이웃 나라인 중국과 일본의 누가 믿으며, 세계의 석학들이 누가 믿겠는가? 그러나 우리 나라가 경제적 문화적으로 강국이 되고, 우리 나라에서 세계적 석학이 줄줄이 나오게 되면 자연의 순리에 따라 이상의 주장을 받아들일 때가 올 것이라고 단언한다.